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- 作者 葉金山道師
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中國哲學最偉大的代表人物首推老子，所以談中國哲學不能排除老子，一切中國哲學的整體性論述不能脫離老子而談，更不能偏狹地在老子之外建立任何代表整個中國哲學的概念性論述。任何代表整個中國哲學的概念性論述，如果違背了老子哲學，便必然是背逆了中國哲學的客觀歷史。
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- 作者 葉金山道師
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中國先秦哲學家，以及所有中國哲學家從事哲學的方法，和世界各國最偉大的哲學家並無太大不同。中國哲學的方法和外國哲學的方法，也近乎完全一樣，並沒有所謂絕對的中外殊異。
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- 作者 葉金山道師
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新儒家成員杜保瑞國學根基極差，他無力註解《老子》，更無法辨別各家譯文的正誤，他看《老子》經文，絕大部份是透過余培林的錯註而幻想《老子》經義，他所主張的創造者之詮釋，也是依據前人的瞎詮及余培林的錯註錯解而進行。因此，杜保瑞詮釋《老子》所作的《反者道之動》，只是一大堆別人的錯謬悖論和混亂名詞的組合變造而已。其荒誕鄙陋的郢書燕說式解老，完全破壞了老子哲學的嚴謹體系，摧毀了老子哲學的高貴生命，並把追求正道的讀者，帶向無明黑暗的混亂世界。
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- 作者 葉金山道師
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【陳鼓應提出了「道是老子所虛擬預設的」邪論】
陳鼓應所著的《老子今註今譯及評介》原本是一本錯誤連篇，不直一看的爛書。全書八十一章，幾乎沒有一章是完全譯對的。《老子今註今譯及評介》譯注錯誤連篇，是因為陳鼓應著書時，大多數心血，是花在從古人舊註的垃圾堆裡撿破爛，再整理推敲成書。如果他一輩子當學術界的拾荒者，對老子思想還不至於造成重大傷害，但是他卻不應該在書中提出了「道是老子所虛擬預設的」這個攻擊老子思想核心"道"的重大邪論。
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- 作者 葉金山道師
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在台灣有一派新儒家，完全看不懂老子，卻專門喜歡扭曲老子哲學來為他們的新儒學服務，其中大哥級的人物大概就屬於牟宗三了！如果你看了聖學書房翻譯的老子，你就會發現這位大哥在詮釋老子時，幾乎完全不管老子原文在說什麼，而是帶著一種獨斷妄想的心態，來曲解聖教宗師老子的哲學。
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- 作者 葉金山道師
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在台灣有一派學者，他們完全看不懂老子"道德經"，又不肯花時間研究"道德經"，卻假藉詮釋老子之名，大玩毀老滅道的兩面手法。這一派學者喜歡引述諸如胡適、章太炎、錢穆、馮友蘭、徐復觀、牟宗三....等，這些在老學研究上虛有其名的人，來拉抬自己的學術身價。
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- 作者 葉金山道師
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網路上長期流傳一個有關「哲學系」的「假老虎」笑話，內容是說： 某君是輔大哲學系畢業的，畢業後找不到工作，一直失業在家。某日，一位大學同學介紹他到木柵動物園打工，他很高興地去了。原來動物園有隻老虎臨時生病送醫，要他穿上虎皮暫代一下。他想反正也沒人看得出是他，於是就答應了。穿上虎皮進了獸籠後，就很盡職地走來走去裝老虎，沒多久獸籠打開，竟然又進來一隻老虎，他嚇得一直往角落退；而那只老虎一直向他逼近.......最後退到無路可退時，那隻老虎說話了：「老兄別怕！我是台大哲學系的！」
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- 作者 葉金山道師
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學術界研究老子，有幾個絕不能迴避的學術方法，第一就是絕不能迴避考據訓詁，因為老子的原文是簡帛古文，加上有很多錯簡錯字，如果不透過專家的考據訓詁工作，絕不可能知道老子的原文文義。
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- 作者 葉金山道師
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中華文明是人類最偉大、最長遠的文明之一，但是現在很多中國人不懂自己的文明 ，而讓這個優秀文明失去她對世界應有的貢獻。
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- 作者 葉金山道師
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台灣的「中國哲學界」有一股邪風，就是出現一些根本不曾註解儒、釋、道經典的所謂「中國哲學專家」和學者。這些專家學者中，有些人在哲學系中，以哲學作幌子，自許為儒、釋、道哲學的「詮釋者」；而視對儒、釋、道經典從基本學術作起的「註解者」為考據訓詁家，或視之為一般國文老師，而完全不將他們視為哲學家；以至於在言辭上，經常有意無意間，就流露出蔑視「註解者」學術地位 的不屑之意。
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- 作者 葉金山道師
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買辦式詮釋使中華文化喪亡
中華文明是人類最偉大、最長遠的文明之一，但是現在很多中國人不懂自己的文明 ，而讓這個優秀文明失去她對世界應有的貢獻。
過去中國曾經被西方帝國主義的船堅砲利長期掠奪欺凌，少數膽怯的讀書人竟因此失去了民族的自信心，驚嚇得不敢用中國的思想去認識 中國的文化，竟然去搬西方人的思想來詮釋自己的文化 ，搞得中華文化好像不經過外國人點頭，不經外國人的想法檢驗，就不是文化一般。 那些膽怯崇洋的學者，自卑地認定西方哲學一定是好的，一定是高於我們中國的，所以他們就開始用士林哲學，用康德、用尼采、用各種西方 現代哲學來扭曲自己的文化，用西方思想作量尺、作標準，來論斷中國各家思想，把中國思想解釋成西方哲學的附庸末流。 過去中國人講「格義」，原本是指用自己的思想去格外來者的義；但是現在學者，尤其是新儒家的「格義」，卻是完全反過來，用外來者的思想，來格我們中國思想的義， 這種逆反的格義，根本是討好巴結洋人的「買辦式格義」。 這種「買辦式格義」，就像中國租借地裡那些為外國人跑腿的買辦一樣，總是低頭哈腰地 用洋人的觀點，向洋人說這個中國人怎樣怎樣，那個中國人怎樣怎樣，其中沒有一絲對中國人自己的敬意。 這些「買辦式格義」者，經常站在西方文化的角度，說中國哲學沒有知識論，說中國哲學沒有宇宙論，所以中國哲學不是哲學 ，說中國哲學沒有人道關懷。 那些文化買辦們，以為中國人的思想，只要不符合他們所了解的西方士林哲學，康德哲學、尼采哲學，或其他各種西方現代哲學，就叫做沒有哲學，就叫做沒有思想，就叫做沒有文化。 這種買辦觀點，完全是扭曲中國文化，使中國文化成為外國文化附庸的反逆格義，任何有自尊的中國人都不能同意。 這些買辦學者，真的懂西方哲學嗎？其實我們非常懷疑，我們認為他們只是順手拿來他們所能拿到的西方哲學書籍，挑幾個有名的西方人，就搬出他們的思想來用罷了。 如果他們真的懂知識論，那他們怎麼會不了解老子講「名，可名也，非恆名也」、講「無知」就是哲學的名言論，就是哲學知識論？ 如果他們真的懂哲學方法，那他們怎麼會不了解老子講「損之又損」就是哲學的批判方法？ 如果他們真的懂哲學關懷，那他們怎麼會不了解老子講「慈」就是講哲學關懷？ 如 果他們真的懂宇宙論，他們怎麼會不了解老子：「谷：神，不死。是謂：玄牝。玄牝之門，是謂：天地之根。綿綿呵！若存」說那像虛谷一般的空間，就是天地存在 的根基法則， 也就是宇宙存在的第一個法則？而這個空間法則提供了人類多元並存的包容思想，也曾經深刻影響著中國人有容乃大的精神。 當 然在老子時代，人們不可能有現在人對宇宙時空的深刻知識，所以老子的空間概念，和現在我們在科學上所獲得的空間概念，不可同日而語。但是老子至少在天地 間，發現人活在陸地上，魚游在水中，鳥飛在天上，各自佔有各自的空間，因而推論出天地的根基法則就是空間，從空間進而延伸到時間。 老子的空間概念即使是很原則性的，但老子的論證仍然是一種哲學的論證，所以怎麼能說中國人沒有宇宙論，也沒有哲學？ 如果有人主張現在人所了解的宇宙理論，才是真正的宇宙論，才是哲學；而基礎原則性的宇宙論則非宇宙論，也非哲學；那麼西方大部份的神哲學，都 同樣會被視為沒有宇宙論，也同樣不是哲學，那西方豈不因此可說是沒有哲學？ 新儒家所謂的「創造性詮釋」，就是專挑一些有名的西方哲學，來詮釋中國的哲學，完全違背以自己語言格外來者之義的「格義」方法，新儒家美其名為「創造性詮釋」，實際上 就是「買辦式詮釋」。
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"國文課是國立殯儀館的課本!"？這和大陸閃電教派講的："聖經是發了黄的老黄曆！"有什麼不同？這和新興宗教傳教時攻擊傳統宗教的手法有些相同！新興宗教啟發思考的目的，目的當然是要注入傳教者的思維，只是教室裡的，是可能被學分控制而不敢離開的學生，而不全是自願來聽講的信徒。在哲學對話中，對付這種荒謬提問，最簡單的方法，就是用他的問題來問他自己！不過你得有辦法用學分叫他不敢離開座位才行！譬如當他問你：" 誰是你的主人"時，你就問他："什麼是你？你要怎麼定義你問的"你"這個字？"這樣你就可以脫開他的問題，甚至直接反問他："你是誰？"也可以。你也可以問他"你"和"主人"這兩件事有什麼關係？因為他的荒謬問題，事先荒誕地預設了你一定有主人，所以才會問" 誰是你的主人？"邏輯上，如果你不等於主人，你就不會是自己的主人，除非主人這兩個字等於你這個字，如果你等於主人，他問誰是你的主人時，就等於是問你是你的主人，或主人等於主人，這是玩荒謬的套套邏輯，來唬弄不知者，根本不是啟發思考，可悲！
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現在我來講宇宙論和靈性
簡單講，這整個世界是什麼樣子，和我有什麼關係？就是宇宙論。
為什麼要研究宇宙論？因為很多偉大人物，他們都會告訴你一種世界的樣子，所以世界的樣子有百百種，你要相信那一種要自己判斷？你要自創一種，也要先看看別人，免得弄出一個比別人還差的，舉三個代表性的例子來說：
1.基督教說有一位神叫耶和華，祂有花了七天「創造」了世界，包括你和我。
2.老子說有世界由一個沒辦法形成概念的本體，祂「流出」了世界，包括你和我。
3.佛教說根本沒有神，也沒有本體，萬物都沒有實相，所有的東西是機率狀態組合的，我們看到的一切現象，都是以心的模式造出來的，包括你和我。
基督教叫作創造神論的一神教，因為是神在他之外的地方創造了一個世界，神和世界是不同的。老子如果建立宗教，就叫作汎生神論的一神教，因為是神本身流出了這個世界，神和世界是一體的。佛教嚴格講，則是無神論的多神教。
這三個宗教就根據自己的以上想法，各自開始建立自己的解釋系統，越建越大之後，這些系統又各自分出很多小系統，這很多小系統又各自分出更小的系統。於是形成了三個宗教，三個宗教又形成了很多宗派，很多宗派又形成了更多宗派。
為什麼這些宗教還要各自分出這麼多宗派，因為同一個宗教的各別思想家，想出來的結論都不一樣，你不服我，我也不服你，只好各自帶開，成立一個新宗派。
還有的是想一想之後，反而回過頭來反對原本主張的，就像有些被視為異說和異端的宗教由於相信汎生神論和靈魂流出說，所以雖然同樣信耶和華，也和基督教分道揚鑣了。
像佛教原本主張「苦、空、無常、無我」現在變成「常、樂、我、淨」這就變成幾乎完全相反的理論了，不過他們都有一套，能夠自圓其說的理由。
像佛教，本來是無神論，發展到現在，要拜的神比基督教還多，只好自圓其說講自己拜的不是神而是佛，甚至講自己不是拜佛，而是禮敬佛。即使外人看來神和佛，拜和禮敬，根本沒差多少。
後來出現一些有名的哲學家，他們看這些宗教，全都不順眼，就開始想啊想，才發現「感官」和「理性」根本無法通達到看不見、摸不著、也聽不到的本體，所以宇宙論中，所有有關本體和神的論點，全都是推論出來的，甚至是虛構的。
哲學家也發現這些宗教有一個共同的弱點，那就是他們都相信可以不透過「感官」和「理性」的「知」和「覺」的「知覺」系統，來和神佛溝通，於是他們開始研究再研究，發現人的「感官」和「理性」也根本無法和神佛溝通，人身上除了「感官」和「理性」之外，也根本就沒有其他可以和神佛溝通的第三性。
所以宇宙論中，所有有關本體和神的論點，以及人能夠和神佛溝通的論點，也被很多哲學家認為是虛構的。
也因此，宗教這個和神溝通的方式，後來就被稱為「神祕主義」，就是說這些宗教很神祕，能夠用知覺能力完全無法理解，的方法和神佛溝通。所以凡是進行「神祕主義」的體驗，都被認為是宗教活動，而不再是單純的做學問。
我們最近批判的謝景，他在在學校要學生用謝景式的靈性，去體驗事物，這就是「神祕主義」的宗教活動，其實已經嚴重違反了宗教自由，也違反不能在課堂上灌輸宗教思想的信念。
謝景敢用「神祕主義」的宗教活動來教學生，可能是因為他在教授的權力傲慢，和學生的吹捧下活得太久了，加上在人前炫耀展示自己的渴望又過於強烈，最後就自以為是毫無忌憚地衝撞別人；你看他把不看他記錄片的的人，說成是「不相信靈性或無法體驗生命意義的人」，你就知道這個人的內心，對別人是多麼的傲慢和不尊重，所以最後你我都變成他語言的受害者，而有資格對他進行嚴厲的批判。
連耶穌都不敢講不信他的人是：「不相信靈性或無法體驗生命意義的人。」耶穌講：「我就是道路真理和生命。若不藉著我 沒有人能到父那裏去！」耶穌的言詞雖然強烈，卻沒說你一定要到耶穌的父那裡去，或一定要讀耶穌的書，不然就是「不相信靈性」或「無法體驗生命意義的人。」
所以任何人不想去耶穌的父那裡，自然就可以不要追隨他。就像我有我的道路，也有我的真理和生命，我不想去耶穌的父那裡，所以我就自然可以不追隨他，所以我沒有覺得被耶穌的話冒犯，就不會批判他。
所以說，不要立刻去當某宗教的信徒，更千萬不要一下就想當人家的導師，先客觀公正地去了解一些神哲學的好處是，除了能夠了解別人，不受別人宰制之外，也可以了解自己在某些想法上，是否有嚴重偏差而不自知，甚至要避免自充導師卻把別人帶到邪知邪見去了。當然如果你想要作一個破邪顯正的大思想家，那你就非徹底了解神哲學不可了。
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現在我們要談「謝錦靈性」為「生滅法」，為「非清淨法」為「非不動法」之邪法
謝錦沒有談及靈性出於何處，但謝錦不談天道或本體，甚至倡導否定有更高主宰者的「人是自己的主人」。以此推論，他沒有靈性出於本體的思想，也沒有說靈從何而來的理論。
我們從他《謝錦紀錄片是給誰看的？》一文中，綜合歸納他的靈性論述，有下列四個要點，可以看出他的靈性特徵。
1.靈性要啟動，有啟閉性：謝錦說：「靈性要啟動，靈性會枯死。這就是我說的靈魂迷失或睡著了（靈性未啟動或種子枯死）」。「人雖然具有靈性（悟性），但這顆種子有沒有乾死或會不會發芽，並不知道。」
2.靈性可用來看世界，有操作性：謝錦說：「靈性卻因為看出世界的有限和虛妄，而叩問人生在世的意義與價值。」
3.靈性會不發芽，有衰敗性：謝錦說：「這就是我說的靈魂迷失或睡著了（靈性未啟動或種子枯死）」
4.靈性會枯死，有死滅性：謝錦說：「靈性要啟動，靈性會枯死。這就是我說的靈魂迷失或睡著了（靈性未啟動或種子枯死）」。「人雖然具有靈性（悟性），但這顆種子有沒有乾死或會不會發芽，並不知道。」
綜合而言，謝錦的「靈性」有四性：1.啟閉性2.操作性3.衰敗性4.死滅性。由此可知謝錦的「靈性」，不是道家不生不滅，只能直證天道的「靈性」。也不是佛家不生不滅，如如不動的「佛性」。也不是儒家出於天命的「命性」，更不是神教靈魂不滅的「靈」。
可見謝錦的「靈性」與各大宗教及學術完全不同，也見不到此種「靈性」的出處，應是他個人所建的獨特「謝錦靈性」。
謝錦的「謝錦靈性」不出於本體神，但同樣是人人皆有，並且是異於理性和感官的第三知覺器官。謝錦的「謝錦靈性」不出於本體神，可見此「謝錦靈性」應是人出生後，隨生命血肉形成之後才有的。
「謝錦靈性」就具有「啟閉性」與「操作性」來看，此「謝錦靈性」應具有1.可得見性2.可控制性。因為可操作的事物，一定是可控制的，可控制的一定是可得見的。
由此生出八大可疑處：
1. 此「謝錦靈性」與血肉同生，卻沒有純淨來源，顯示此「謝錦靈性」無法保證是純淨不污染，故不能保證其修行起初不受污染。
2. 此「謝錦靈性」既與血肉同生，同淨同污，顯示此「謝錦靈性」不能保證其純淨不污染，故不能保證其修行成就不受污染。。
3. 此「謝錦靈性」具「衰敗性、死滅性」顯示此「謝錦靈性」有污染性，或衰滅性。
4. 此「謝錦靈性」既有污染性，顯示此「謝錦靈性」不能保證其修行成就無污染。
5. 此「謝錦靈性」既有衰滅性，顯示此「謝錦靈性」不能保證其修行成具恆常性。
6. 此「謝錦靈性」既有「啟閉性」與「操作性」，顯示此「謝錦靈性」有「可得見性」及「可控制性」。
7. 此「謝錦靈性」既有「可得見性」，卻至今無人能得見，顯示此「謝錦靈性」有虛妄性，不能保證其修行為非虛妄。
8. 此「謝錦靈性」既有「可控制性」，顯示此「謝錦靈性」具可動性，不能保證其修行過程及結果，不受外邪污染或控制。
由此觀之「謝錦靈性」為「生滅法」，為「非清淨法」，為「非不動法」，其為外道邪法明矣！
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哲學裡有一個很重要的工作，那就是"批判"，批判就是拿著哲學的剃刀(哲學工具)，以理性進行學術論辯，老子稱之為損之又損，因此可以說沒有"批判"就沒有哲學。但是台灣人不習慣這樣的哲學工作，往往會以為是吵架或辱罵，所以台灣的哲學界非常安靜，安靜過日子的佔大多數，於是學術能力就越來越差，造成台面上，敢於公開向社會大眾發表哲學思想的，都不太有哲學的能力，發表出來的學術，往往錯誤和漏洞一大堆，隨便一攻，牛皮就破了。
原因就是有些教授在發表理論之前，多數只是在學生面前耍弄，學生沒經過專業訓練，當然個個都奉之如神明，這種沒有接受相等哲學能力者批判過的東西，一但公諸社會，就會遇到他想像不到的阻力，而受到重大挫敗。
就像過去台灣講儒釋道哲學的新儒家，學者群遍及全國各大學，幾乎個個都是學生口中的國學大師，可是我辦了老子講堂網站，幾篇文章就把他們的祖師朱熹等人，背叛孔子和孟子，擅自把孔孟"命性論"偷改成"心性論"的惡行給揪出來，並且將他們的哲學方法和學術方法的錯誤一一指出來，現在新儒家的氣燄才終於熄滅而消聲。
一個遍及各大學的的龐大知名學派，為什麼這麼完全經不起考驗，其實道理很簡單，他們在學生時代只知道盲目追隨有名的教授，完全不檢驗老師有沒有錯，就盲目照著學，自己當了教授之後，又在學生面前習慣於自大威權，自大威權到以為自己講的都是對的，所以才會漏洞百出，一戳就破。
很多人，都不相信有人會努力作學問，所以他們也就很隨便地作學問。他們沒有人相信，有人會從十幾歲就開始讀哲學和神學，以及各種中國的古籍，一讀就是好幾十年，很不幸剛好那個人就是我，而他們也很倒霉就正好遇到我。
有朋友因為提到謝錦這個教授，而讓謝錦被我批判了好幾天而自責，其實這位朋友根本不用自責，謝錦自己都親口向媒體說過："批判是為了建立世界的高度。"所以我批判他是為了讓這個世界有更高的風景可看，免得世界和他一樣高，我的批判也可以讓他長得更高一點，所以他應該高興得不得了，甚至還應該要送禮來感謝我，因為他年紀這麼大，骨頭也老了，也只有我還能讓他再長高一點。
我常講作學問要"不負前人，畏後人！"什麼叫"不負前人"，就是不要像謝錦的學生那樣，一看到前人古人的東西，就罵是殯儀館死人的東西，還作成錄影帶對外宣傳。要知道，古人寫一本著作不容易，幾千年來留得下來的也沒幾本，不可能是一看就能罵的笨東西，如果是笨東西也早就被淘汰了，絕對輪不到你來罵。所以古人的東西要小心看，看到書中內容寫得很笨，要先想是不是自己很笨看錯了，或是自己買的那一本印錯了，或是那裡出錯了，甚至有可能是你的老師教錯了，不要一下子就把古人罵到殯儀館去，免得將來變成誹謗聖人的負面人物代表。
什麼叫"畏後人"，就是說你講的、你寫出來的每一個道理，古人死了沒有辦法反駁你，現代人專業的不多，也批判不了你；但是十年後百年後，後人之中，可能就會出現一個或兩個真正的少年人才，到時候不必三言兩語就把你的思想和學理，打到垃圾堆去了，甚至可能還會把你的思想判定為異端邪說，到時候你原本在歷史上國學大師的美名，一日之間就就要變成遺臭萬年了！朱熹這些新儒家，就是一個好例子。
所以我常鼓勵年輕人，如果要作學問，就要作真正的學問，要端正心念，要深入思考，要把學問作到精純而正確，並且成為那一行真正的專家，千萬不要以為隨便讀幾本書，上網抄一抄，能拿出來炫耀，有人給掌聲，就以為是學問。
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- 作者 聃家葉金山道師
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《易經．第三十一卦．咸卦》和《易經．第五十二卦．艮卦》是性愛卦，也是中國最早的色情文學，其情色程度屬於A級。
很搞笑的是孔子和很多自稱國學大師的人，根本看不懂文章內容，竟然拿來占卦，那些花錢算命的人，如果看懂這些文句，一定會難堪死了。
至於那些宣稱《易經》高於《道德經》的人，若不是騙子，就是蠢蛋。不信的話，可以看看我的簡單翻譯。
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《易經》原文是商末的散文和短詩，根本不是哲學。我們已經公告了很多篇《易經》的散文和短詩譯文給讀者檢驗，足以證明我們所說的，沒有半句是虛言。
但是有很多教《易經》的哲學巫師，現在開始在大學課堂裡改口說，老子講堂說得沒錯，《易經》原文確實不是哲學，也沒有哲學，但孔子作的《易經．系辭上、下》裡面，就有論及「道」和「陰、陽」的哲學。
為了證明這些哲學巫師，是見風轉舵的欺人之輩，我們現在把《易經．系辭上、下》兩部份有關於「道」的文字，全部列出來分析，讓大家可以一次就看清，過去儒家和這些搞《易經》的哲學巫師，是如何地把《易經．系辭上、下》扭曲成哲學，來欺騙世人了。
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孔子用欺世盗名的方法，在完全看不懂商末《易經》原文的散文和短詩之下，將牛頭不對馬嘴的《十翼》巫術，附會於《易經》原文，以此建立了他二千多年的巫術王國。
在孔子的巫術王國裡，比孔子更早五百年之前，就已經存在的《易經》散文和短詩，全都被孔子變造成，用來施展占卦巫術的「籤詩」，所以孔子是《易經》巫術的始祖，是「哲巫先師」。
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要看懂《易經．否卦》在講什麼，一定要先看懂《易經．否卦》：「其亡！其亡！繫于苞桑！」
「其亡！其亡！繫于苞桑！」這句話的意思是：「小心那小桑葚會掉會掉下來啊！小心那小桑葚會掉會掉啊！關鍵都是在於之前那含苞的雌株的桑樹，有沒有小心顧好她的花苞！」
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台灣大學的學者傅佩榮解《易經．剝卦》說：
時運：「時運不佳，安心自守。」
財運：「出口獲利，剝人之財。」
家宅：「不離己宅，寄居可買。」
身體：「魂不附體，千萬小心。」
《易經．剝卦》的內容，真有傅佩榮所講，會「時運不佳、魂不附體」這麼可怕嗎？根本就沒有！
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《易經．革卦》是講商朝「巳日」的「釁浴」。
「巳日」在商代，是以乾支記日之曆法的夏曆三月的第一個巳日。
「釁浴」是商周時代一年一次的「洗禮」風俗，主持人是女巫，「釁浴」儀式多數在河邊舉行；在「釁浴」儀式中，與祭者除了會進入河裡浸洗之外，女巫還會用香草或香料來薰與祭者的身體，也會用放有草藥的清水，來讓與祭者沖洗身體，以祓除邪穢。
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1.孔子作《易經．蹇卦》的《彖》說：
「蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！」
2.孔子作《易經．蹇卦》的《象》說：
「山上有水，蹇。君子以反身修德。」
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《論語．述而》孔子抱怨他年老力衰，所以不再夢見周公：「甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公！」
看起來，公元前551年生的孔子，年輕時好像常夢見，约公元前1095年生的周公；但那時候周公已經死了約544年，孔子根本不可能知道周公這個人，究竟長成什麼樣子，他要夢周公，並不容易。
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《易經》的本質，簡單地說，就是「算計」兩個字；「算計」就是《易經》巫術的全部哲學和奧祕。
《易經》巫術是用「蓍草、籌策」以及數術，去「算」他們和人以及世界的關係，所以搞《易經》巫術的人，一生就是不斷地「算計」自己，也不斷地「算計」別人，甚至「算計」天道上帝。
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我們今天批判當今在全國各大學教《易經》的所有哲學巫師，並不是說他們在《易經》六十四卦原文中，有極少部份，或有三或五章解錯，或有三十或五十句解不出來。
我們今天批判當今在全國各大學教《易經》的所有哲學巫師，是說他們講的《易經》，幾乎沒有一卦的原文是全都解對的，他們的錯誤，完全不是學術盲點，而是使用了非學術方法治學所形成。
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《易經．大過卦》和《易經．噬嗑卦》用男人「陽萎不舉」和「黃屎大便」來占卦，已經是夠讓全世界的人笑破肚皮了。
如果外國人知道被哲學巫師吹噓為中華文化本源，以及群經之首的《易經．咸卦》和《易經．艮卦》是用女性的「陰道」來占卦，保證會讓他們笑到，連吃下去的食物，也全都吐出來。
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不知道為什麼，在大陸很多人都非常著迷傅佩榮講的《易經》占卦，據說還請他上了不少電視節目。
還好北京的中央電視台，及時拒絕讓他作《易經》節目，不然恐怕會造成全中國的《易經》巫術狂熱症，而出現失控的「易經黨」。
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很多大學，甚至包括基督教和佛教創辦的大學，都因為在校內開設《易經》占卦推廣課程或社團，聘請哲學巫師傳授《易經》，而被人譏笑為「巫術大學」。
但是這些基督教和佛教創辦的大學，對外都打著「易經學術」的名號，為這些哲學巫師和巫術課程，作出學術包裝；也為自己的宗教傳播巫術，作出合理的辯護，讓真正的基督徒和佛教徒，不會疑心他們這些大學在暗中支持巫術。
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《易經》這本書，大致而言，可分為「爻題」的「初、六、九、上」的「商末原文」(商末散文短詩，原文)和後人附會的「卜筮衍文」兩種。也就是說「商末原文」之外的所有文字，都是「卜筮衍文」。
《易經》的「卜筮衍文」包括孔子作的《易經、十翼》：「《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《文言》、《繫辭上》、《繫辭下》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。」以及卦詞和小部份爻詞。
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「澎風教授教噬嗑，穿鞋說成戴枷鎖，腊肉腐敗變毒肉，黃屎當成黃金摸。」這是諷刺當前很多大學教授講《易經．噬嗑卦》時，「望文生義」的打油詩。
原來《易經．噬嗑卦》講的是「打獵」的事情，根本不是講「囚犯」的事情。但是過去那些盲目跟在胡說八道的笨孔子《易經．十翼》屁股後面，一起「望文生義」的教授，竟然把《易經．噬嗑卦》的圍獵野獸的「校、柵欄」，說成是犯人帶在腳上、脖子上和手上的「枷鎖」。
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用男人「陽萎不舉」來占卦？聽起來匪夷所思，簡直是世界奇聞，如果有人製作成介紹短片，傳到互聯網去，一定會讓外國人笑到趴在地上，搞不好還會被當成趣味新聞來調侃，再向全世界作揶揄報導。
全世界知名的算命占卦方法，都不會可悲可笑到用男人「陽萎不舉」來占卦，但哲學巫師吹噓為中國文化之源頭的《易經》占卦，就是用男人「陽萎不舉、女人性高潮」來占卦。
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《易經．歸妹卦》講的是「絕不嫁女兒給人作妾」的卦。可是我們竟然驚見有哲學巫師教人：「適合偏房，宜為偏房」。
教女人作「偏房」，不就是教女人作「妾」嗎？在這個一夫一妻時代，男人是不能有「妾」的，如此哲學巫師還教女人作「偏房、妾」，不就是叫女人作「小三、情婦」嗎？哲學巫師可以教女人作「小三、情婦、偏房、妾」嗎？
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《論語‧子路》中，孔子把那些看不懂《易經》，卻到處為人占卦的人，比喻成「性無能」的男人，他的結論是：「自己心裡一定有數，就別去找女人上床試驗了！」
《論語‧子路》這篇文章，二千年來，笨儒家沒有一個人能翻譯出來，或者有可能是早年的儒生不敢面對現實，不敢想像孔子會講出這樣用性比喻的露骨話，或者他們自己正好就是孔子罵的無能「易學大師」，才會不敢翻譯出來；所以這句話最後連古代考上狀元秀才，甚至當上高官的儒家，以及當前在大學教書的學者教授，全都看不懂這段話。
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下篇文章預告：
下篇文章：「孔子狠批性無能般的《易經》占卦者」
我們要介紹《論語》中，孔子談性無能的問題，並且公告【易經．金山文史版．第三十二章(恆卦)．種馬章】中，講述男人陽具能夠持久勃起，對女人之重要性的草稿內容。
《易經》這一篇是有趣的散文，內容也很聳動，更足以證明，《易經》絕對無關哲學和領導管理，是只要男人顧好自己褲底的經典。
文章中，可以看到《論語》中，孔子是如何用「性無能」，來狠批那些不懂《易經》占卦，卻到處替人占卦的人。
如果你在《論語》中找不到這一篇文章，那就是你的老師教錯了，就敬請期待吧！
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《易經．豐卦》是「日中見配(大白天見鬼)」的卦，占到這一卦，除非你的命硬，或你想要做喪葬或陰暗不正的邪事，即使有「吉」，也最好謹慎，不要亂做。
占到《易經．豐卦》，除非你命硬，不能開業(除非作壞事的行業)、不能求財(除非盗竊取財)、更不能結婚(除非冥婚)。因為《易經．豐卦》的最大徵兆是「大白天見鬼」，所以「主徵兆」是「大不吉」。
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帛書《易傳》及郭店楚墓竹簡出土後，很多學者認為，孔子和《易經．十翼》的關係是極為密切的。雖然學術界一般認為《十翼》不全是孔子親手寫的，但多數都接受《十翼》是根據孔子所作的綱要而寫成的，因此孔子作《十翼》是一種被普遍被接受的說法。
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很多哲學巫師，講《易經》時，經常脫口背誦一些自己都不懂的各種經典，來蠱惑人心。但他們多數都沒有基本的文字學、考據訓詁…等學術基礎；他們即使有著作，也都是從古人註解的垃圾堆裡，挑檢出來套用的，並不是他們真懂這些經典。
因為教育界，尤其是哲學系的，一向鄙視文字學、考據訓詁…等基本學術，所以很多學者只會東抄西抄，再加入一點自己的荒誕看法，然後作成一本書。
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孔子訪問老子，被老子拒斥之後，回到魯國，五十六歲時當上司寇，上任才第七天，就在完全沒有犯罪事實，而且在眾人反對和弟子質疑之下，找了五個荒誕的藉口，未經審判，也沒有像一般犯人，關到秋天進行秋決，就用自己的司寇權力，突然殺掉了比他還有名望的大夫，同時也是老師的少正卯。
由於孔子平時總是把仁義卦在嘴邊，因此歷史上很多人對孔子這個殺人案件，完全摸不著頭緒，也完全想不出有什麼合理的理由，能夠合理解釋平日溫文儒雅的孔子，為什麼會突然殺人，其殺人動機和心態究竟為何，好奇的人，都無不想深入一探究竟，以解開這個歷史迷團。
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儒家的始祖孔子，是專研《易經》巫術的。孔子說他「三十而立」，意思是他三十四歲之前，學的是當時一般人都學習的一些基本學問，直到三十四歲開始，他才發心要建立他的個人思想體系。
但孔子是藉什麼來「立」呢？他靠的是「巫術」用的《易經》。《莊子》記載，孔子從三十四歲開始，到他三十九歲的五年之間，用「度數(測度數字)」的方式來研究易經，「度數(測度數字)」不是數學，而是數術。
數學是算學，算學是算術，但孔子的「度數」不是數學，而是「數術」，數術就是《易經》中，用數字來附會的算命。
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「台灣的大學」是很「鬼異(詭異)」的大學，和世界上的其他大學，有很大的不同，「台灣的大學」除了有「科學乩童」主持的系所之外，也還有「哲學巫師」所主持的系所，這在世界的大學中是很罕見的。
「科學乩童」專門用科學的方法，證明乩童和靈界的真實性，他們形成的流派，台灣社會稱之為「科乩派」。
「哲學巫師」則專門用哲學的方法證明巫師與魔法的真實性，他們形成的流派，台灣社會稱之為「哲巫派」。
