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- 作者 聃家葉金山道師
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王陽明(王守仁)的《傳習錄》記載：「先生游南鎮，一友人指岩中花樹，問曰：『天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何關？』先生回答說：『你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。」
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- 作者 葉金山道師
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《戰國策．秦策》說：「諸侯不可一，猶建雞之不能俱止於棲之明矣！」意思是說諸候之心不能要求齊一，就像各種同樣會站立的雞，不能 全都要求齊一地站立在同一個雞窩的道理一樣清楚。
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- 作者 葉金山道師
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當一個學派看不見自己學術的錯誤，又加上曾被執政者扶植為政權工具而壯大，日久之後，這個學派便誤以為自己至今仍屹立不搖於學術界，如此便足以證明自己的哲學 ，必有其存在之優越性。於是門徒便開始為自己製造大量學派神話，分封學派長者為國學大師，並且開始誇大彰顯自己學派的貢獻，把自己可悲的學術錯誤，宣告成偉大的學術貢獻。
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- 作者 葉金山道師
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任何人，無論他是那一個國家的哲學家，只要他使用正確有效的「哲學工具」，如分析、批判、綜合、歸納............等種種方法， 他就可以研究本國哲學，也可以研究外國哲學。
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- 作者 葉金山道師
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現在研究中國傳統哲學的人，全都被新儒家的唯心方法論給欺騙而套死了
，所以才會長期深陷於學術無法突破的泥淖。一個中國傳統哲學研究者，只要走入朱熹、王陽明.....熊十力、牟宗三、徐復觀.....這些新儒家
的學術，他就開始墮入唯心論的魔障和迷霧裡，從此被唯心論所綑綁和遮蔽而迷失。任何按照朱熹、王陽明.....熊十力、牟宗三、徐復觀.....這些新儒家所提出的
理論，去研究中國哲學的人，必將永遠落於唯心論的陷阱，再也看不清中國哲學的偉大面貌。
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以「理學、心學」的唯心本質來說，宋明新儒家其實是一個打著孔孟真儒名號的佛教唯心主義支流；對正統佛教來說，新儒家則根本不是追隨釋迦牟尼的正信佛教，而是佛附外道，因為他們不斷宣稱自己是儒家孔孟思想的道統承傳者。
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【背負牟宗三"境界形態形上學的實踐論"原罪的新儒家】 所謂的"新儒家"目前在學術界和網路上最活躍的人物，要算是杜保瑞先生了。在學術網路間，新儒家個人學術傳播最廣的也是杜保瑞先生。當然身為新儒家的一份子，就不得不背負著學術被斷頭的命運；這是因為新儒家的繼承者，凡是以牟宗三"境界形態形上學的實踐論"這個悖論來詮釋中國哲學的學者，都必需擔負的學術原罪。
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中國哲學最偉大的代表人物首推老子，所以談中國哲學不能排除老子，一切中國哲學的整體性論述不能脫離老子而談，更不能偏狹地在老子之外建立任何代表整個中國哲學的概念性論述。任何代表整個中國哲學的概念性論述，如果違背了老子哲學，便必然是背逆了中國哲學的客觀歷史。
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中國先秦哲學家，以及所有中國哲學家從事哲學的方法，和世界各國最偉大的哲學家並無太大不同。中國哲學的方法和外國哲學的方法，也近乎完全一樣，並沒有所謂絕對的中外殊異。
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- 作者 葉金山道師
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新儒家成員杜保瑞國學根基極差，他無力註解《老子》，更無法辨別各家譯文的正誤，他看《老子》經文，絕大部份是透過余培林的錯註而幻想《老子》經義，他所主張的創造者之詮釋，也是依據前人的瞎詮及余培林的錯註錯解而進行。因此，杜保瑞詮釋《老子》所作的《反者道之動》，只是一大堆別人的錯謬悖論和混亂名詞的組合變造而已。其荒誕鄙陋的郢書燕說式解老，完全破壞了老子哲學的嚴謹體系，摧毀了老子哲學的高貴生命，並把追求正道的讀者，帶向無明黑暗的混亂世界。
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【陳鼓應提出了「道是老子所虛擬預設的」邪論】
陳鼓應所著的《老子今註今譯及評介》原本是一本錯誤連篇，不直一看的爛書。全書八十一章，幾乎沒有一章是完全譯對的。《老子今註今譯及評介》譯注錯誤連篇，是因為陳鼓應著書時，大多數心血，是花在從古人舊註的垃圾堆裡撿破爛，再整理推敲成書。如果他一輩子當學術界的拾荒者，對老子思想還不至於造成重大傷害，但是他卻不應該在書中提出了「道是老子所虛擬預設的」這個攻擊老子思想核心"道"的重大邪論。
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在台灣有一派新儒家，完全看不懂老子，卻專門喜歡扭曲老子哲學來為他們的新儒學服務，其中大哥級的人物大概就屬於牟宗三了！如果你看了聖學書房翻譯的老子，你就會發現這位大哥在詮釋老子時，幾乎完全不管老子原文在說什麼，而是帶著一種獨斷妄想的心態，來曲解聖教宗師老子的哲學。
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- 作者 葉金山道師
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在台灣有一派學者，他們完全看不懂老子"道德經"，又不肯花時間研究"道德經"，卻假藉詮釋老子之名，大玩毀老滅道的兩面手法。這一派學者喜歡引述諸如胡適、章太炎、錢穆、馮友蘭、徐復觀、牟宗三....等，這些在老學研究上虛有其名的人，來拉抬自己的學術身價。
